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Exodus Könige Und Götter

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And ye shall serve the L ord your God, and he shall bless thy bread, and thy water; and I will take sickness away from the midst of thee.

De H ere zal voor u strijden, en gij zult stil zijn. The L ord shall fight for you, and ye shall hold your peace.

Eer uw vader en uw moeder, opdat uw dagen verlengd worden in het land dat de H ere , uw God, u geven zal. Honour thy father and thy mother: that thy days may be long upon the land which the L ord thy God giveth thee.

Indien gij aandachtig luistert naar de stem van de H ere , uw God, en doet wat recht is in zijn ogen, en uw oor neigt tot zijn geboden en al zijn inzettingen onderhoudt, zal Ik u geen enkele van de kwalen opleggen, die Ik de Egyptenaren opgelegd heb; want Ik, de H ere , ben uw Heelmeester.

If thou wilt diligently hearken to the voice of the L ord thy God, and wilt do that which is right in his sight, and wilt give ear to his commandments, and keep all his statutes, I will put none of these diseases upon thee, which I have brought upon the Egyptians: for I am the L ord that healeth thee.

Gedenk de sabbatdag, dat gij die heiligt; zes dagen zult gij arbeiden en al uw werk doen; maar de zevende dag is de sabbat van de H ere , uw God; dan zult gij geen werk doen, gij noch uw zoon, noch uw dochter, noch uw dienstknecht, noch uw dienstmaagd, noch uw vee, noch de vreemdeling die in uw steden woont.

Want in zes dagen heeft de H ere de hemel en de aarde gemaakt, de zee en al wat daarin is, en Hij rustte op de zevende dag; daarom zegende de H ere de sabbatdag en heiligde die.

Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work: But the seventh day is the sabbath of the L ord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: For in six days the L ord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the L ord blessed the sabbath day, and hallowed it.

Es bedeutet in etwa Laubhütte hebräisch Sukka , Pl. Das könnte die Tatsache widerspiegeln, dass seit jeher semitischsprachige Personen, Hirten und Händler auf dem Weg nach Ägypten ihre Lager entlang des Wadi Tumilat aufschlugen.

Bietak hält es deshalb für möglich, dass zwei verschiedene Routen in der Exoduserzählung verschmolzen. Nach Moshier und Hoffmeier dagegen vermieden die Israeliten mit der Route über Tjeku den militärisch stark befestigten Horusweg , der auf direktem Weg aus Ägypten hinausführt.

Aus linguistischen Gründen ist diese Identifikation jedoch problematisch. Dynastie darstellt. Es handelt sich um einen Herrschertitel, der in späterer Zeit für aus Asien kommende Einwanderer benutzt wurde.

Vor allem bei dem griechisch schreibenden Historiker Manetho 3. In der politisch instabilen Zweiten Zwischenzeit konnten sich die Hyksos politisch unabhängig machen.

Diese vorderasiatisch geprägte Kultur des Ostdeltas lässt sich archäologisch nachweisen und beschreiben. Dynastie können die meisten semitisch gedeutet werden.

Ein Zusammenhang zwischen den Hyksos und den Israeliten erscheint dadurch naheliegend und wurde bereits durch Flavius Josephus vorgenommen.

Diese Geschichten waren im Ägypten der Spätzeit , als die Juden nach der Zerstörung des Jerusalemer Tempels auch nach Ägypten flohen und dort mit ägyptischen Überlieferungen in Berührung kamen, noch durchaus lebendig.

Viele Forscher weisen darauf hin, dass die oder Jahre, die für den Aufenthalt der Israeliten in Ägypten genannt werden Gen.

Es handelt sich um das erste und für sehr lange Zeit einzige historische Jubiläum, das die Geschichte kennt.

Mit dem Monotheismus verbindet Jan Assmann ein weiteres Motiv, das in der Gedächtnisgeschichte eine Rolle gespielt haben könnte.

Im Streit zwischen Apopi und Seqenenre , einer literarischen Erzählung aus der späten Dynastie um v. Da später alle Spuren dieses Umsturzes vernichtet wurden, fand diese traumatische Erfahrung keinen Eingang in die offizielle ägyptische Überlieferung.

Dieses Gottesbild hat wiederum das Jahwebild der Eisenzeit I ca. Insgesamt zieht Jan Assmann die folgenden Möglichkeiten in Betracht: [73].

Für Manfred Görg gehen Hyksos- und Amarna-Erinnerung als Negativphänomene eine Symbiose ein, um zugleich für die geschichtlich folgenden Prozesse der ungeliebten Dominanz der Assyrer , Perser und Griechen als überkommene Folie und als mythosbildende Konstellation zu dienen.

Redford dürfte sich die Erinnerung an die Hyksos-Vertreibung nicht nur in ägyptischen Quellen erhalten haben, sondern lebte auch in der Folklore der west-semitischen Bevölkerung Palästinas weiter.

Die Bevölkerung unter der Hyksos-Herrschaft war eine städtische Gesellschaft, die mit Handel und Seefahrt verbunden war.

Dies lege einen Auszug aus Ägypten ungefähr im Jahr v. Andererseits erwähnt die Exoduserzählung ausdrücklich den Stadtnamen Ramses. Der erste Pharao namens Ramses Ramses I.

Zwischen und v. Diese kehrten teilweise in ihre Heimat zurück, als Ägypten um v. Besonders Ronald Hendel vertritt die These, dass sich mit der Exodus-Erzählung vor allem Erinnerungen an die ägyptische Kolonialherrschaft in Kanaan während der späten Bronzezeit Nadav Na'am sieht ein Problem in der Entstehung eines fundamentalen kollektiven Gedächtnisses wie der Exodus-Erzählung aus fragmentarischen Gruppen.

Die Zwangsarbeiter wurden vermutlich bei verschiedenen pharaonischen Projekten eingesetzt und hätten in diesem Fall keine gemeinsame kollektive Erfahrung durchleben können, wie sie in der Bibel geschildert wird.

Solch eine gemeinschaftliche Erfahrung könne deshalb nur von den Bewohnern Kanaans selbst entspringen, die unter der ägyptischen Besatzung litten, wozu auch die Deportation von Menschengruppen nach Ägypten gehörte.

Dagegen wendet Donald B. Redford ein, dass in der biblischen Erzählung kein Wissen über Ägypten und die Levante im 2.

Es gibt keine Erwähnung einer ägyptischen Herrschaft, die den östlichen Mittelmeerraum umfasst, keine ägyptischen Feldzüge, um aufkeimende Rebellionen zu unterbinden, keine Gouverneure, keine ägyptisierten Fürstentümer, die kanaanitische Städte beherrschen, keine bedrückenden Tribute und keinen kulturellen Austausch.

Die Apiru sind eine Menschengruppe, die in ägyptischen, babylonischen und kanaanäischen Quellen des Es handelt sich also nicht unbedingt um eine ethnische Gruppe , sondern vor allem um eine pejorative Bezeichnung für eine Lebensweise und soziale Stellung.

Für Jan Assmann erscheint es plausibel, dass sich eine Gruppe von Kanaanäern, die sich der ägyptischen Besatzungsmacht und ihren Vasallen widersetzte und im Sinne einer Opposition ein halbnomadisches Wanderleben führte, dieses Schimpfwort als Selbstbezeichnung zulegt:.

Dass infolge von siegreichen Kriegszügen auch reiche Tribute in Sklaven von den Besiegten verlangt wurden, ist bereits für das Jahrhundert bis zur Amarna-Zeit belegt.

Besiegte und Tributäre sind in den meisten Fällen Kanaaniten. Aus der Zeit von Ramses II. Für James K. Hoffmeier handelt es sich bei dem nicht eindeutig identifizierbaren Gebäude um einen Tempel, [93] für Ricardo Caminos dagegen um einen Palast.

Hoffmeier geht davon aus, dass es von der frühen Die Semiten, die bereits in Ägypten lebten, seien gleich behandelt worden, wie die Kriegsgefangenen, die Frondienst leisten mussten.

Finkelstein und Silberman weisen jedoch darauf hin, dass die Merenptah-Stele Israel als eine Gruppe erwähnt, die bereits in Kanaan lebte.

Darüber hinaus gebe es keinen einzigen Beleg für Israeliten in Ägypten: weder auf monumentalen Inschriften, noch in Grabinschriften und auch nicht auf Papyrus: Israel gebe es nicht — weder als möglichen Feind Ägyptens noch als Freund und auch nicht als versklavte Nation.

Ebenso wenig gebe es archäologische Funde in Ägypten, die man direkt mit einer bestimmten ethnischen Gruppe in Verbindung bringen könnte, die im Ostdelta ansiedelte — im Gegensatz zu einer Konzentration von Wanderarbeitern aus vielen Gegenden.

Der Grundriss zeigt einen rechteckigen Hof, der von drei Seiten von Raumelementen umgeben ist. Die gleiche Raumkonfiguration findet sich im sogenannten israelitischen Vierraumhaus.

Einzige Abweichung ist, dass der Eingang nicht durch die südliche Umfassungsmauer in den Hof, sondern von Norden her durch das mittlere Raumelement führt.

Das könnten Seevölker , insbesondere Philister , oder Schasu -Beduinen gewesen sein. Allerdings werden in der Exodus-Erzählung keine Kriegsgefangenen oder Tempelsklaven genannt.

Es könnte sich aber um einen zufälligen Beleg für ein weit verbreitetes Phänomen in Ägypten handeln.

Dynastie Protoisraeliten vertreten waren. Die ersten archäologisch nachgewiesenen Spuren einer früh- oder protoisraelitischen Besiedlung der Region Palästina gehen auf die Zeit zwischen dem Lawrence E.

Jahrhundert bewohnten Siedlungen des palästinischen Berglandes neue unbefestigte Dörfer. Die Typologie dieser Häuser — mit 3 bis 4 Zimmern und einem durch steinerne Pfeiler geteilten Innenhof pillar-courtyard houses hat keine Entsprechung in der kanaanäischen Bronze- und Eisenzeit I.

Auch das Fehlen von militärischen Anlagen, von Tempeln, Palästen und sonstigen monumentalen Bauten hat die Schlussfolgerung nahegelegt, dass die Bevölkerung dieser Dörfer eine stammesbasierte, nicht hierarchisch organisierte Gesellschaftsform hatte.

Finkelstein und Silberman nehmen deshalb an, dass sich die Volksgruppe Israel im ausgehenden So hat um v. Hier lebten die ersten Israeliten.

Gegen Ende des 2. Zur See operierende Völker schlossen sich mit zu Lande agierenden Völkern zu einer Koalition zusammen und zerstörten im östlichen Mittelmeerraum viele Städte und Reiche.

Auch die Ägypter hatten sich in schweren Kämpfen gegen die Seevölker zu wehren. Die Philister bringen eine neue materielle Kultur und vertreiben die Bewohner der Küstenregion ins Bergland, wo im Demnach kommen die Israeliten nicht von anderswo her, sondern haben sich nur innerhalb Kanaans bewegt.

Aus dieser oder etwas früherer Zeit um v. Da die Exoduserzählung vermutlich ihre früheste Gestalt im 7.

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Aus linguistischen Gründen ist diese Identifikation jedoch problematisch. Dynastie darstellt. Es handelt sich um einen Herrschertitel, der in späterer Zeit für aus Asien kommende Einwanderer benutzt wurde.

Vor allem bei dem griechisch schreibenden Historiker Manetho 3. In der politisch instabilen Zweiten Zwischenzeit konnten sich die Hyksos politisch unabhängig machen.

Diese vorderasiatisch geprägte Kultur des Ostdeltas lässt sich archäologisch nachweisen und beschreiben.

Dynastie können die meisten semitisch gedeutet werden. Ein Zusammenhang zwischen den Hyksos und den Israeliten erscheint dadurch naheliegend und wurde bereits durch Flavius Josephus vorgenommen.

Diese Geschichten waren im Ägypten der Spätzeit , als die Juden nach der Zerstörung des Jerusalemer Tempels auch nach Ägypten flohen und dort mit ägyptischen Überlieferungen in Berührung kamen, noch durchaus lebendig.

Viele Forscher weisen darauf hin, dass die oder Jahre, die für den Aufenthalt der Israeliten in Ägypten genannt werden Gen.

Es handelt sich um das erste und für sehr lange Zeit einzige historische Jubiläum, das die Geschichte kennt.

Mit dem Monotheismus verbindet Jan Assmann ein weiteres Motiv, das in der Gedächtnisgeschichte eine Rolle gespielt haben könnte. Im Streit zwischen Apopi und Seqenenre , einer literarischen Erzählung aus der späten Dynastie um v.

Da später alle Spuren dieses Umsturzes vernichtet wurden, fand diese traumatische Erfahrung keinen Eingang in die offizielle ägyptische Überlieferung.

Dieses Gottesbild hat wiederum das Jahwebild der Eisenzeit I ca. Insgesamt zieht Jan Assmann die folgenden Möglichkeiten in Betracht: [73].

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Redford dürfte sich die Erinnerung an die Hyksos-Vertreibung nicht nur in ägyptischen Quellen erhalten haben, sondern lebte auch in der Folklore der west-semitischen Bevölkerung Palästinas weiter.

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Solch eine gemeinschaftliche Erfahrung könne deshalb nur von den Bewohnern Kanaans selbst entspringen, die unter der ägyptischen Besatzung litten, wozu auch die Deportation von Menschengruppen nach Ägypten gehörte.

Dagegen wendet Donald B. Redford ein, dass in der biblischen Erzählung kein Wissen über Ägypten und die Levante im 2.

Es gibt keine Erwähnung einer ägyptischen Herrschaft, die den östlichen Mittelmeerraum umfasst, keine ägyptischen Feldzüge, um aufkeimende Rebellionen zu unterbinden, keine Gouverneure, keine ägyptisierten Fürstentümer, die kanaanitische Städte beherrschen, keine bedrückenden Tribute und keinen kulturellen Austausch.

Die Apiru sind eine Menschengruppe, die in ägyptischen, babylonischen und kanaanäischen Quellen des Es handelt sich also nicht unbedingt um eine ethnische Gruppe , sondern vor allem um eine pejorative Bezeichnung für eine Lebensweise und soziale Stellung.

Für Jan Assmann erscheint es plausibel, dass sich eine Gruppe von Kanaanäern, die sich der ägyptischen Besatzungsmacht und ihren Vasallen widersetzte und im Sinne einer Opposition ein halbnomadisches Wanderleben führte, dieses Schimpfwort als Selbstbezeichnung zulegt:.

Dass infolge von siegreichen Kriegszügen auch reiche Tribute in Sklaven von den Besiegten verlangt wurden, ist bereits für das Jahrhundert bis zur Amarna-Zeit belegt.

Besiegte und Tributäre sind in den meisten Fällen Kanaaniten. Aus der Zeit von Ramses II. Für James K. Hoffmeier handelt es sich bei dem nicht eindeutig identifizierbaren Gebäude um einen Tempel, [93] für Ricardo Caminos dagegen um einen Palast.

Hoffmeier geht davon aus, dass es von der frühen Die Semiten, die bereits in Ägypten lebten, seien gleich behandelt worden, wie die Kriegsgefangenen, die Frondienst leisten mussten.

Finkelstein und Silberman weisen jedoch darauf hin, dass die Merenptah-Stele Israel als eine Gruppe erwähnt, die bereits in Kanaan lebte.

Darüber hinaus gebe es keinen einzigen Beleg für Israeliten in Ägypten: weder auf monumentalen Inschriften, noch in Grabinschriften und auch nicht auf Papyrus: Israel gebe es nicht — weder als möglichen Feind Ägyptens noch als Freund und auch nicht als versklavte Nation.

Ebenso wenig gebe es archäologische Funde in Ägypten, die man direkt mit einer bestimmten ethnischen Gruppe in Verbindung bringen könnte, die im Ostdelta ansiedelte — im Gegensatz zu einer Konzentration von Wanderarbeitern aus vielen Gegenden.

Der Grundriss zeigt einen rechteckigen Hof, der von drei Seiten von Raumelementen umgeben ist. Die gleiche Raumkonfiguration findet sich im sogenannten israelitischen Vierraumhaus.

Einzige Abweichung ist, dass der Eingang nicht durch die südliche Umfassungsmauer in den Hof, sondern von Norden her durch das mittlere Raumelement führt.

Das könnten Seevölker , insbesondere Philister , oder Schasu -Beduinen gewesen sein. Allerdings werden in der Exodus-Erzählung keine Kriegsgefangenen oder Tempelsklaven genannt.

Es könnte sich aber um einen zufälligen Beleg für ein weit verbreitetes Phänomen in Ägypten handeln. Dynastie Protoisraeliten vertreten waren.

Die ersten archäologisch nachgewiesenen Spuren einer früh- oder protoisraelitischen Besiedlung der Region Palästina gehen auf die Zeit zwischen dem Lawrence E.

Jahrhundert bewohnten Siedlungen des palästinischen Berglandes neue unbefestigte Dörfer. Die Typologie dieser Häuser — mit 3 bis 4 Zimmern und einem durch steinerne Pfeiler geteilten Innenhof pillar-courtyard houses hat keine Entsprechung in der kanaanäischen Bronze- und Eisenzeit I.

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Finkelstein und Silberman nehmen deshalb an, dass sich die Volksgruppe Israel im ausgehenden So hat um v. Hier lebten die ersten Israeliten.

Gegen Ende des 2. Zur See operierende Völker schlossen sich mit zu Lande agierenden Völkern zu einer Koalition zusammen und zerstörten im östlichen Mittelmeerraum viele Städte und Reiche.

Auch die Ägypter hatten sich in schweren Kämpfen gegen die Seevölker zu wehren. Die Philister bringen eine neue materielle Kultur und vertreiben die Bewohner der Küstenregion ins Bergland, wo im Demnach kommen die Israeliten nicht von anderswo her, sondern haben sich nur innerhalb Kanaans bewegt.

Aus dieser oder etwas früherer Zeit um v. Da die Exoduserzählung vermutlich ihre früheste Gestalt im 7.

Er konfrontiert Ramses mit der Forderung, alle Sklaven freizulassen. Ramses gibt infolgedessen den Befehl zur Ermordung Moses, worauf dieser vorerst untertaucht.

Sie verüben Anschläge auf ägyptische Vorratsspeicher und Transportschiffe mit dem Ziel, die Bevölkerung so gegen Ramses aufzuwiegeln.

Doch Gott will nicht so lange warten und hilft nach. Er entfesselt die zehn Plagen, die nun die Stadt Memphis heimsuchen. Zuerst richten Krokodile ein Massaker an Fischern an, wobei sich dessen Wasser rot färbt.

Doch obwohl Ägypten an Hagel, Viehsterben und einer gewaltigen Heuschreckenplage fast zugrunde geht, bleibt Ramses standhaft. Ramses will Rache und ist zum Völkermord bereit.

Das ägyptische Heer wird zwar an einer Klippe dezimiert, holt aber auf, sodass sich die beiden Seiten gegenüberstehen.

Eine riesige Welle zwingt das ägyptische Heer zur Umkehr, sodass sich nur noch Mose und Ramses gegenüberstehen.

Als Ramses mit seinem Streitwagen auf ihn zurast, ruft Mose ihm zu, er solle auf seine Seite kommen, da er es nicht zurückschaffen werde.

Beide werden von den Wassermassen erfasst, überleben aber. Er fragt seine Frau, ob sie auch mitkommen wolle. Gott kommentiert dies damit, dass die Hebräer Führung und Orientierung bräuchten.

Für Kontroversen sorgte das Casting des Films. Innenaufnahmen entstanden in den Pinewood Studios in London. Zirka Statisten waren am Projekt beteiligt.

Christian Bale ist bereits der vierte Oscarpreisträger in der Rolle des Mose. Für Ben Kingsley ist es zudem der dritte Film über Mose , in dem er mitgewirkt hat.

Ursprünglich lautete der Name des Films schlicht Exodus , doch im März entschieden sich die Produzenten den Titel durch den Untertitel Gods and Kings zu erweitern.

Die Synchronsprecher für die deutsche Fassung: [24]. Weitergeleitet von Exodus: Gods and Kings. John Turturro : Sethos I.

Abgerufen am 7. März August , abgerufen am Januar Oktober August Sueddeutsche Zeitung, Dezember , abgerufen am Rotten Tomatoes , abgerufen am Dezember englisch.

Variety , November , abgerufen am The Hollywood Reporter ,

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